宁远舂陵的故事！

无独有偶，舂陵故城东北方有个明代大冠堡，也是不设南门的。大冠堡规模稍小，建筑在石山坡上，建材全部采用石条石砖。学者们对不设南门亦有不同说词，如敬畏南面九嶷山的舜帝，再如建文帝拒绝朝拜当时的天京（南京），等等。这个大冠堡应为明朝初年修建，是朝廷为镇压南面的“瑶乱”，不设南门，仍为军事防御。如果真是建文帝所修，实乃仿效舂陵故城的格局，也想构筑一番如同光武发祥之梦吧。

镇邪祛灾，一块石沉潭底的墓碑

舂陵故城的东北角，有个小村叫柏家井，这里有舂陵侯墓遗址。墓葬在广子岭脚下，亦有称凤凰岭。墓旁有口仙师塘，泉水一年四季不枯，水流量大，清澈甘美，尚可直接饮用。仙师塘在家乡很有名气。传说修建古舂陵郡城要石头，一位仙家赶来两座山，附近村的土地公公不服，天不亮装鸡叫，仙家脚下一跪，丢下两座石山跑了。仙师塘是跪出来的，塘两侧的石山早被烧石灰打平了。晋人郭璞《葬经》有云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”舂陵侯墓葬，实乃风水俱佳。可惜原来硕圆雄实的墓堆不见了，四面是两米多高的红砖围墙，墙内满地枝蔓树叶，墙脚挂有蜘蛛网。原来，前几年舂陵墓被盗，只好这样了。真是无奈之举啊，毕竟是国宝，把它围起来，也算是保护。家乡人的聪明，没有“外方内圆”的思维，哪来这“外方内圆”的景观？

舂陵侯墓的主人叫刘买。公元前124年，汉武帝颁布“推恩令”，诏封长沙定王刘发之子刘买为舂陵节侯。舂陵侯国，“辖今宁远县北部、新田县大部以及双牌、祁阳的部分地方。”刘买在位时间不详，死后葬于此地。刘买死后由长子刘熊渠继任位，为舂陵戴侯。刘买的五世孙，便是赫赫有名的东汉开国皇帝刘秀。现在的墓碑是大清嘉庆年所立，已破碎残缺，有两件断碑散落在墓堆旁边。老人们说，原碑是汉白玉石的，近2米高。舂陵故城西南方有一个柏家潭，水质很好，冬暖夏凉，四季溢香，四周的人爱去玩游。也不知道哪年哪月，柏家潭每年要淹死一两个小孩。有游僧高人路过舂陵，对此留偈语点化，说是九龙岩的老满（小龙）作恶，必要神器方可降伏。九龙岩是附近的一个溶洞，很深很暗，必须点松脂火把才能进去。洞中奇观异景不少，其中有一景传为九龙盘珠，有九条形似梯田的石梗，传为龙王九子化身。后来，有人就把那条小龙敲碎了，又把那块汉白玉石碑，悄悄抛入柏家潭。说也奇怪，打这石碑沉潭，大潭风平浪静，再也没淹死过人。只是那几个抬碑的，后人多有残疾，族人不旺。现今到大潭游泳，只要会水的人，都会下去摸一摸，沾点灵气，都说潭底有块石碑，光滑光滑的。

元亨利贞，一条南北通透的街道

古舂陵，柏家坪，实际是一条街。自秦汉起，这里曾经为侯国、为县治、为乡镇、为区社、为村队，现在由村改为社区。但十里八村的乡亲到柏家坪去，都称到街上去，不讲到“闹子”上去。农村集市称“闹子”，城里才称街。那条青石板铺就的老街便是舂陵人永远的记忆。老街依舂陵故城东墙，由南向北布局，东西两侧是店铺。店铺土木结构，大门很窄，进门设柜台。屋檐滴水仅四米来高，老人说是为踩高跷、扎故事的需要。高跷最高的一丈二，活动时便于演员坐在上面扎绑腿，途中休息。踩高跷这项北方平地的游艺，在柏家坪盛行传承下来，足见其历史渊源，因为一丈二恰恰是舂陵古城的高度。老街房子都是梁墙共享的，谁家房子维修，那可是上、下隔壁三家人的事。老街道有三百多个店铺，足足排了一公里多路。为生活生意方便，街道又划为四节，由青石小巷相隔。小巷不宽，两人挑水担柴可以侧身过路。

街道建筑格局科学，命名玄奥。街头城门碑刻“北门锁钥”，街尾城门碑刻“南国屏蕃”。北门锁钥来自典故“掌其北门之管”，指军事要地。晋左思《魏都赋》：“本枝别干，蕃屏皇家”，意显皇族贵气。四节街道分别以元、亨、利、贞四字冠名。街名出自《易经》文言传：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以和礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子引此四德者，故曰：‘乾元亨利贞'”《易经》是中华文化古代哲学的经典，在阳阳二元论基础上对天地万物进行性状归类和运行规律的预测。我家住在亨字街，小时候不知元、亨、利、贞意蕴，特别是对“元亨打利贞，三年不打要发瘟”的乡俗活动，只觉得好玩。家乡每年都会组织一次“元亨打利贞”活动，类似军演或打群架。活动规则是元、亨两街为一方，利、贞两街为一方，分别由大人领队，凡能跑动的小朋友都参仗。城东与西街的空地叫操演坪子，两军在此集合，三呼“元亨打利贞”、“元亨打利贞”、“元亨打利贞”以后，用砖头、泥团、瓦片等互相投击追打。结果是哪方受伤多的，出血多的，退出求饶多的为输家。奇怪的是，小孩受了伤，家长从不怪罪。场上打得头破血流，散场后又是街兄街弟。小孩如果怕去，还遭大人责骂。我小时候很瘦小，但在追打的队伍里，没有半点怯弱，还有点神圣和神秘。“元亨打利贞”也就成为舂陵人一种生命的礼仪，骑士的勇猛与商人的智慧揉融一起，从小洗礼，嵌进灵魂。

“石板上面插不得禾”，老人常说。解放前，街上没有种田的，都是些小商贩。也有店铺开得大的，商号很有名气。民国时期亨字街有个叫罗雨亭的先生，曾作一联曰：生意兴隆太且大炮合股敢称资本家，同心假善原为由头顺赞自己活神仙。把“生太合”、“同源顺”两家铺子嵌进去，也是开涮了一把，因为“生太合”老板小气，“同源顺”的老板信佛。柏家坪所分田土，均由邻近村划拨过来，尽是一些僻远贫瘠的高岸田，每人只有五、六分，生活的艰难可想而知。直到改革开放，可以经商办企业，日子才热闹起来。然而，老街也因此改变了往昔的模样，青石块街成了水泥路面，村民陆续建起小洋楼，木板铺面也所剩无几。商贸中心转移到了新建的商业街，但集市贸易成交和商品销售额仍居全县之首。这里可谓商贾云集，歌楼酒肆林立，还是天天“赶闹子”，晚上夜霄吃到凌晨一两点钟，比县城还热闹。南蛮先生说：零陵花桥、东安芦洪市是出名的圩镇，哪知柏家坪更有商气！自己的家乡，也不好自吹，急就一春联送黄书记：“工农商学乐丰年，元亨利贞兴古镇”。

大路尾，一处南北交汇的地标

黄书记很有思想，也挺幽默。他告诉我们，柏家坪镇大路尾村，是他驻点的村，已被评为湖南省最美丽乡村。有一次，一位七十多岁老太太问他说：我们村为什么叫大路尾？尾巴的尾，老是耍尾巴。怎么就不是个伟大的“伟”呢？这个问题很给力。

大路尾，村子因位处青石板路尾端得名。青石板路5华里左右，与舂陵老街相连，实为秦汉修筑的“峤道”，因南北对峙而无法推进的断头路。作为一处地理标识，算是南北文化的一个焊接点，应与广西“灵渠”一样驰名于世！

中华文明原为华夏、东夷、南蛮三大板块。华夏、东夷逐鹿中原而形成中原文化，中原文化继而与南蛮相持，多少年的搏杀兼融，才有了中华文化的厚重。舂陵古道，自古也称是挑盐大道。这里有农耕文明与商业文明的碰撞，有封建礼俗的顽固与前卫思想的准入，有国学私塾的兴办与三教九流的聚集。我说：柏家坪的书记不好当，有文化的地方亦出刁民。我提起两件旧事。有一次，公社开批斗会，对象是“流串犯”。公社书记问：你为什么当流串犯？答：我没饭吃。又问：为什么没饭吃？答：我做不得事。再问：为什么做不得事？答：因为我没饭吃……。一场批斗会，一场太极推手。还有一次，批斗一个反革命分子。书记说：你要老实交待，为什么污辱伟大领袖？答：我没有，我冤枉。书记：狡辩。有人看见你把领袖像贴在尿桶墙壁上。答：是的。书记：还说冤枉，恶毒已极。答：有这么回事。你不是讲了，我们要时刻想念他老人家。现在到处都有的贴，难道解手的时候，就不要想念了吗？……台下起哄大笑。书记当场宣布：押下去，直接送县公安局。判刑入犾无疑，但免了当场的捆绑殴打之苦。家乡的父老乡亲，总是能在生存与自尊之间，寻找着平衡和美丽。多少年后，我与这位书记谈起此事，他说事先找过批斗对象，批斗对象刑释后也来看过他。原来，家乡人的心里，既住怒目之金刚，也住着低眉菩萨。无论朝代怎样更替，哲理思辩，胆大霸气的儒学精神，与开放包容、淳朴重义的南国气质，总在代代传承。

《舂陵行》，一篇官吏感叹的名作

“四海困穷，无禄永终”，当年尧对舜说的一句话。如果人民穷困，执政的权力也该终结了。第二代舂陵侯刘熊渠的《舜庙怀古》：“游湘有余怨，岂是圣人心。竹路猿啼古，祠宫蔓草深。素风传旧俗，异迹闭荒林。巡狩去不返，烟云怨至今。”他借古叙愁，对这个地方并不怎么喜欢。舂陵不仅地势卑湿，当时食邑（吃皇粮者）仅476户，可谓穷山恶水。其长子刘仁继位后，多次上书朝廷，于汉六帝四年（前45前）获准，率族北迁至南阳，今湖北枣阳县。在几代皇族的经营下，舜德遗风与秦汉文化，汇集积淀成一种淳朴尚德，又有点彪悍的秦汉文脉，深深植于了舂陵这块风水宝地。湘南的村落，一般以族群宗亲而得名。如离舂陵故城不远的龙家大院，是东汉太守龙伯高的后裔，都姓龙。但散落在舂陵故城周边的侯坪村、王家冲村，皇家洞村，都堂岭村等一些村子，就打破了这种习俗。现在侯坪村不姓侯，姓胡和蒋；王家冲村不姓王，姓欧阳；皇家洞村不姓皇，姓杨、李和郑；都堂岭村不姓都，姓郑。宁让人说忘祖丢宗，也要秉承舂陵的文化图腾，让你来一次秦汉时光穿越。

唐广德元年（763年），元结出任道州刺史，期间写下了《舂陵行》这一千古名篇，与另一篇《贼退示官吏》而震撼政坛朝野。杜甫力赞诗作，“两章对秋月，一字皆华星。”认为可以与日月同辉。元结因《舂陵行》被堪称封建官吏之楷模，《舂陵行》也自此成为历代干部培训的教材之一。其中“顾惟孱弱者，正直当不亏”，集中表达了元结的民本思想，和执政担当与理念。《舂陵行》：

“军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。

供给岂不忧？征敛又可悲。州小经乱亡，遗人实困疲。

大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。

出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之！

邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。

欲令鬻儿女，言发恐乱随。悉使索其家，而又无生资。

听彼道路言，怨伤谁复知！“去冬山贼来，杀夺几无遗。

所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为！”

安人天子命，符节我所持。州县忽乱亡，得罪复是谁？

逋缓违诏令，蒙责固其宜。前贤重守分，恶以祸福移。

亦云贵守官，不爱能适时。顾惟孱弱者，正直当不亏。

何人采国风，吾欲献此辞。”

元结出任道州刺史，所写也属道州之事，却为何冠以《舂陵行》呢？原来，宁远在唐代叫延唐县，属道州所管辖。舂陵侯国是东汉光武帝刘秀的祖居地。元结身为道州刺史，以舂陵代道州，既表现了对先贤的敬畏，也提高了道州的知名度。

元结是一个对永州有特殊贡献的文化功臣，《舂陵行》的意义不亚于浯溪碑林的开创。他在《九嶷山图记》提出：“当今以九嶷为南岳，以昆仑为西岳。”这不仅是崇舜重德的情结，更是顶层设计的思考。《舂陵行》的标题、行文正有此意蕴，也说明了舂陵文化名片在唐代的效应和地位。王安石作为政治家、文学家、改革家，在读了《舂陵行》后，无不感叹：如果有十个元结到各地去为官，中国就好办了！

《太极图说》，一部源起舂陵的名著

“地以人显”，讲人与天地之关系，也成为地域文化之定律。 “故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其凶吉。”《太极图说》所说的这段话，是周敦颐哲学思想的精华。周敦颐以一图，二文，3000字，而打破孔孟道统中断后的千年幽暗，至今又是千年。一图既《太极图》，二文即《通书》（249字）、《太极图说》（2832字），是对《太极图》的解说。它们与舂陵又有什么关系呢？

二十四史的《宋·道学传·序》：“两汉而下，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图》、《通书》，推阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”据此推论，周公如果不是“出于舂陵”，必无所“得”，而作不出《太极图》。当然，把“出于”释为“出生”也可以，只是因“出生” “乃得圣贤不传之学”，不太理顺。不论做何释，周公之学，得益舂陵不假。

《太极图》是一幅横短竖长的长方形图。按阴阳五行，标识东为木，南为火，西为金，北为水，中为土。这与舂陵故城的地形图一致，其神奇不知是来自魏晋玄学还是汉代方术。古人以面南背北为上，即南北为通路，东西两侧置放物件。当年，朱熹还借用与盛温和对话：为什么买“东西”不能说成买“南北”？来诠释阴阳五行的道理。这与舂陵老街的建筑格局一致。舂陵老街北为“北门锁钥”，南为“南国屏蕃”，中间分别以元、亨、利、贞命名。《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，……元亨，诚之通；利贞，诚之复。”作为一种思想体系学说的开篇词，周公一个“诚”字，是多么精确和伟大。舂陵古镇以军事开基，却以商贸为本。而传说舜帝原本经商，因诚信而被选为尧的接班人。南方的风水师常用口诀：“乾元亨利贞，五代贤圣到此地。”自舂陵封侯，五代之后，不正是从长沙定王刘发到刘秀东汉称帝吗？是舂陵“元亨打利贞，三年不打要发瘟”的习俗给了《太极图》以灵魂，还是舂陵以周公一个“诚”字为荣耀？且读周公的《读易象》：“谁道二千年远事，而今只在眼前头。”《书舂陵门扉》：“有风还自掩，无事昼常关。开门从方便，乾坤在此间。”《任所寄公关故旧》：“故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”周公写诗不多，可见舂陵对其思想成就的影响，亦可见其舂陵情结的深厚。据史志记载，周敦颐的祖居地在宁远大阳村，到其曾祖那一代，迁至营道县（今道县）的楼田村。

舂陵其名渐渐淡出。舂陵故地，唯有舂陵中学沿袭。舂陵中学解放前称北屏中学，解放后改为宁远四中，1986年改为舂陵中学。过去宁远北部和新田的学生都到这里时读初中。一方水土养一方人，一所学堂育一方英才。有一次，时任宁远县委书记的周建达跟我讲：“柏家坪在任的县处级干部，比我老家一个县还多。”我没作过统计，但柏家坪在近代一直被誉为 “人才摇篮。”如平田村，以欧阳（杨）姓为主，宗祠始建南宋，人文气息浓厚，民风古朴，明清进士、举人有十多人，民国黄埔军校各期学生二十余人。该村杨秀鸾，清代著名诗人，御赐“孝廉方正。”与何绍基同庚，并相友善，何为其题墓碑：“两人足迹轻天下，千古诗怀在永州。”杨宗稷（1864-1931），字时百，中国近代著名琴师，古琴收藏大家，在北京大学教授古琴，琴曲代表作有《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》等。欧阳振声（1881-1931），近代资产阶民主革命家。1911年受黄兴派遣，随宋教仁回国，在上海私密建立同盟会中部总会。为民国政府国会议员，出任农商次长，堪称商业奇才。阙家村的阙汉骞（1902-1973），黄埔军校四期学员，1943年任198师长，改为远征军任副军长赴缅甸与日军作战有功，腾冲战役中升54军军长，后任第六兵团司令、台北总司令。柏家村的柏忍（1898-1929），女，1922年随夫迁居长沙，参加反封建斗争，1927年被省、县当局列为“女共首领”悬赏通缉，1929年在平乐被捕，割去左耳、右乳，宁死不屈，牺牲时31岁。柏家坪的名人，还有清末随左宗棠督办新疆军务，官至阿克苏道台兼理有按察使司的陈名等。

北莲花桥，一段名人作记的佳话

舂陵这张名片，到清嘉庆年间还惹人眼球。清代纪昀，字晓岚（1724-1805），著名文学家，官至礼部尚书，四库全书馆总纂官。1805年病逝，嘉庆帝御赐碑文：“敏而好学可为文，授之以政无不达。”故有称文达公。纪晓岚没有淡忘舂陵， 嘉庆五年（1800年）写下《北莲花桥记》，这篇散文实是晚年扛鼎之作，与周敦颐《爱莲说》有同工异曲之妙，可惜世人重视不够。北莲花桥，即为距柏家坪十里许的花桥，桥边上的村叫礼士湾。纪晓岚并没到过此地，为何作《北莲花桥记》？其文所达何意？现摘引其中几段文字，便可知晓：

“桥染道路，王政所关。……余供职京师时，楚南九嶷山北莲花桥落成，属记于余。余惟地隔数千里，足迹所未经，宦游有不及，何以及友人曰：宁邑之北为舂陵旧城，距桥十里许，舂陵侯墓犹在。其水源出七贤山分注，一东绕新城，北汇于湘；一西注于溪南，汇于潇。斯桥东通五岭，北达三湘。唐大和年间建以木桥，长六十丈，名曰莲花桥。岁久且圯，行人苦之。乾隆六十年，邑令滇南吴公绳祖劝修，邑人李月舫广文之父松亭徵君倡义捐资逾万，易木以石，经始于乙卯年三月，阅五年告峻。东三洞，西五洞，中接以堤，高一丈，阔倍之，左右护以石栏，桥上东西各建一亭，左右叠以石壁，为行人登桥憩息之所，此则桥之大概也。猗欤盛哉！华阳故国，通象七星……抑闻友生言，李君世居双溪，聚族烟火千百余家。比户弦诵，俗尚敦朴。故以礼士名其村。今斯桥焕然重新，垂虹卧波，不必如阴阳家侈谈风水之妙，即此好善乐施，隐德不居，在州邑为急公好义之绅士，在里党为淳俗仁风之美区。佑族世泽绵衍，积善余庆，将来科甲蜚声，必有出而黼黻皇猷，为国家鸣盛者，李氏之兴，其未有艾欤。此则实理之信而可徵者。余乐为之记。”

阅读《北莲花桥记》，纪晓岚提笔即提及舂陵旧城，舂陵侯墓，可见舂陵情结。修路架桥，虽为“王政所关”，也并不是非记不可，是舂陵人之壮举让他感动；是“比户弦诵，俗尚敦朴。故以礼士名其村”让他思考，“礼士”村夫与“礼部”绅士的差别；是“不必如阴阳家侈谈风水元妙，即此好善乐施，隐德不居”，让他人生境界得以升华；是“佑族世泽绵衍，积善余庆”和将来必有“科甲蜚声”，“为国家鸣盛者”的因果哲理，给《北莲花桥记》寄予了希望和灵魂。礼士湾村不仅桥有名，该村清道光年间的崇德书院也是全县有名。该村历来人才不断，如李韫珩（1871-1948），曾任国民党第16路军军长、纵队司令、庐山军官训练团副团长，蒋介石为团长。李毓九，抗战胜利后任长沙市第一任市长，国大代表。

“江东名家”，一块鲜为人知的御匾

舂陵故城南的谢家村，有座清代的青砖瓦房，堂屋正面悬一块古匾，长2.5米，宽1米，匾上板书“江东名家”，四周雕龙嵌边，左下角金印依稀。该村谢良明撰文考辨，此匾是太平天王洪秀全赐英王府陈玉成的，亦可称御匾，而英王就是柏家坪镇谢家的谢復暑。陈玉成是个化名，没有悬念。如明末李自成，原复姓拓拔，名鸿基。近有毛泽东曾化名李德胜，周恩来改名胡毕成等。陈玉成是否就是谢復暑呢？

英王陈玉成的籍贯生平尚无定论。原有二说，一是广西桂平县的陈文丕，被广西师大钟文典教授《太平天国英王陈玉成籍贯考》，给否定了。二是广西梧州藤县大黎镇的陈丕成，现该镇建有太平天国四王纪念馆，1998年被列为县级文物保护单位。现在就看柏家坪镇的谢復暑比较大黎镇的陈丕成，哪个更有故事或更像英王。

先看隐姓改名。为投身革命，防灭九族，谢復暑改名陈玉成。其姓取自谢家神坛“陈留郡谢氏历代考妣神位”的第一字，其名取自宗祠牌匾“玉树长荣”的第一字，以及开村始祖庆成公的“成”字。寓意不忘祖宗，宁为玉碎也要为国，希望革命成功。同时，英王简历与谢復暑家谱相吻合。而广西陈丕成改成陈玉成，有违常理，“丕”意为大，革命之大成，何须改也。如果为避诛灭九族，又等于没有改。

再说“甲寅杀绝十八家”，一个从小津津乐道的故事。谢復暑于1847年广州偶遇洪秀全，当年14岁，自此随之南征北战。1852年6月随太平军攻克永明、道州后，顺道回了一趟老家，并从家乡带去一批青壮年。此后有人告密，引起朝廷注意。1853年、1854年，清军先后从谢家抓走7人，分别在零陵、宁远县城以土匪罪被杀害。1854年6月，英王奇袭武昌立功，被提升为殿后三十检点，位在丞相之下。就在当年大年除夕，谢家突然被清军包围，捕抓30多名青壮男人，连夜押送零陵，并于正月初十先后问斩。据查族谱，谢家半个月之内死亡30余人，其中有父子、兄弟。没标记死因，只能是清兵镇压太平天国所为，族人不便记载。但是这么大的事，在府、县官方文档中，也没有查到详细记载。为什么？我在追寻这个问题时，觉得与一个人有关。此人叫肖荣芳，其家距离柏家坪仅二十来里。1847年，肖荣芳参加永州府试，获文、武双试第一名，直入永州营办投身军旅生漄，“他的一生，都是在镇压各地农民起义中度过的。……咸丰五年（1855），肖荣芳被委任为外委（清朝武官），并赏戴蓝花翎。”这个时间点，一个营办被提升、封赏，应该与“杀绝十八家”有关。作为同乡，深知舂陵人的彪悍，亦怕遭报复或报应，故在夜间秘密行动，也没记录在案。但肖荣芳此后从攻克郴州，官升千总（六品），直至同治三年攻克桞州，官至广西提督（正一品），清廷赐予“勇巴图鲁”称号，所有提升的理由都有详细记录。肖荣芳与谢復暑既为同乡和同时代的人，由此可反证谢復暑成为英王的足够条件及其可能性。在太平天国史料中，还有一个细节，英国参赞巴夏礼对陈玉成的评价：“他的官话要好于其他太平军首领的官话。”柏家坪人自小读书习武，语声也与众不同，街上从不讲土话，我现在也不会讲土话。但广西大黎镇较偏僻，读书习武和官话语言是不可能速成的，可见陈丕成不具备英王那种“自古英雄出少年”的环境条件。

再析“江东名家”匾赐英王府的理由。一方面，谢氏家族，本为江左琅琊谢氏夷吾公之后。南京处长江南，古时亦称江东，南京的乌衣巷多有谢家大户。“江东名家”授于谢氏英雄是名正言顺，洪秀全知晓英王之真实身世，如果授于陈氏，却不在理。另方面，柏家坪虽有舂陵河或舂陵水，却没有称江的习惯。匾是由其堂弟从外地带回，亦合常理。当然，结论有待进一步考证。我只能说，柏家坪镇的谢復暑比大黎镇的陈丕成，更像英王！

三公祠，一方皇陵护佑的神堂

柏家坪老街，有一处中西合璧的建筑，现为娱乐活动中心，原来叫三公祠。湘南农村，一个地方的文脉传承，盛衰荣枯，全在宗族祠堂这道景观里。柏家坪的祠堂不姓柏，叫三公祠。公祠，薪火千秋，这是与众不同的。

光武帝刘秀建立东汉王朝后，为显其皇族血脉正宗，“在舂陵筑皇陵，置啬夫。”“啬夫”就是守护侯王陵园的官。最早的“啬夫”是洪都将军。洪都将军至舂陵后，修建了供奉皇高祖刘买及刘买之子刘熊渠、刘熊渠之子刘仁的护陵庙，后人称三公庙。因当时刘秀的父亲刘钦健在，不然可能叫四公庙。这种“吃众亲”、祭五代的清明习俗沿袭至今。庙址在舂陵故城东南，现今舂陵小学校园区。我读小学时，还见到洪都将军的墓及墓碑。作为皇陵“啬夫”，修缮护卫皇陵，初建是武庙格局。一个正殿，两侧厢房，正朝西，进门是一个很大的露天天井。后殿后院为居家生活区。三公庙修建后，当地人来烧香朝拜，络绎不绝。柏家坪有个祖传习俗，就是每户人家每年为三公庙烧香朝贡一天，贡品一般是水果、灶王粑粑，好点的人家也有上三牲的。进香必须是当家的或大人去，小孩那天如单独去，意味着能承担那份神圣和责任了。从街头至街尾，每天一户，刚好轮完。真是玄学方术，神奇莫测，天人合一。天有四季，人有四肢，故有四街：元、亨、利、贞，周而复始；年有365天，人有365穴，故置365户：天天香火，传承不断。

三公庙随着学堂兴起而搬迁至老街，改称为三公祠。据说三公祠很灵验。过去有位小偷拿了人家银两不认账，要他到三公祠发毒咒，后来应验成了残疾。上世纪六十年代，三公祠改建成了公社礼堂，礼堂可放电影也可演戏，舞台设计非常专业，只是没设置看台坐椅。各种文化活动和红白喜事都在这里操办。柏家坪的唱汉戏、扎故事、踩高跷、舞狮耍龙、诗书堂会，闻名四里八乡。我们这一辈，正赶上文艺宣传队，参加过宁远县、零陵地区的文艺汇演，到过省城长沙拍纪录片，参加过书法美术展览。

我不在三公祠的历史，它却在我的青春。三公祠姓公，是六十多个姓氏宗亲的公共祠堂，舂陵人儿时的天地，一方故土的护佑神堂。

“德善求成”，一处八方来朝的仙姑庙

从航拍图看，舂陵古镇由东、西舂水怀抱成一个圆形盆地。盆地中央有座山，叫仙姑岭，岭上有座庙，自然叫仙姑庙。庙很小，小得在远处看不见，到了岭脚下也看不见，爬到半山腰还是看不见。在半山腰有口仙姑井，井水清纯如镜，从来不干不枯，也不满不溢，但供朝圣者饮用和山顶庙用足矣。从仙姑井开始，我们算是爬着陡峭的石梯上山了。据陪同上山的毛生说，那年庙堂维修，挑担砖20元钱也不想干，因为太陡。

石梯路既陡又窄，途中有几处较宽，供休息和烧香祭拜。一处是摩崖石刻：“求佛拜仙，赐福人间苍生。”第二处是土地神庙及重修碑。这两处烧香的人不少，可惜镌字都是新的电脑体，有点难扛仙姑庙二千年的沧桑厚重。最入景的一处叫“且憩关”，如同五岳中的南天门或中天门。“且憩关”为巨型石块和石条堆垒而成，门楣的门臼和石墙上的门栓凹槽，足有碗口粗细。修筑年代无考，工程之艰险，我等叹为观止。“且憩”一刻，是要你缓缓神，猜猜天门之上，会有怎样的景观。

仙姑故事，各地不同。舂陵仙姑，与“白毛女”差不多。相传舂陵古国，有位绝色姑娘，为逃婚而躲藏于此。白天野果山泉度日，夜里爬到山顶，天当被盖地为床。方圆七里八沟，谁家有难或进山蛇虫咬伤，她及时赶去，暗中相助。后来被家人得知，其兄嫂上山寻找。嫂子没有劝回仙姑，反被仙姑感化，亦乐于德善之举，就留在山上，俩人相依为命，终老成仙。所以，仙姑神位供奉的是两个女菩萨。正殿的横匾为：德善求成。两侧石刻楹联：心诚则灵灵则诚，佛本怀慈慈怀本。仙姑庙之灵，正如《仙姑庙》誌铭：“夫妻求子人兴旺，老来求神保平安，少来求学进科举，敬神求财福满园。”庙内尚有大清嘉庆十八年（1813年）《重募碑记》，光绪三十三年（1907年）《重修高仙塔》两块碑刻，还有一个旧石水缸，上刻“净水缸”三字，虽为小器，却不失神韵。

仙姑庙的神，不全在庙里，更在庙外。庙外四周，按八卦方位，分别竖着八位仙家石雕像。铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，各佩法器，栩栩如生。舂陵仙姑名气并不大，为何惹得仙家八方来朝呢？当然是那极峻于天，崔嵬绝顶，可称天地人和的人间仙境。许多“会当凌绝顶，一览众山小”的地方，包括泰山，总有些角度会遮碍视野，让你想起“这山望着那山高”。而在仙姑岭上，随你转360°，还是“唯我独尊”。在这里，佛的灵空，道的无极，会迎面袭来。“无，名天地之始”，天真的很圆，像一口大锅盖在四周群山的边上。天穹色彩，淡墨云翳，远山群峰，细浪腾跃，当山天一色的时候，你的心便放空了。上山时一步一拜的艰难，怀里揣的种种生活期盼，都云卷云舒了。你可以看得那么远，揽物于胸，山外有山；你可以看得那么清，朱门豪宅，村舍陋院；你可以看得那么淡，坦然静立，宛若神仙。

当代“围城”，一份品牌文化的遗产

人类历史教授易中天说：看自己，必定先要追根寻源。环境造就人，只有人杰地灵的地方，才会遗留优秀的品牌文化遗产。

古舂陵，柏家坪，就是这样一个地方。现代人见过太多的城，不介意城的不如意，只想感受城的美妙。踏上舂陵故城，或许没有城观的美妙，但必定会像孩子般的雀跃。因为你踏上了汉城的肩膀，如此原汁原味，中国绝无仅有，国外原有一个叫汉城，现在也忘祖改称首尔了。一个城如一个人，其出生和死亡是不能自主的。舂陵故城历经二千多年，依然雄屹一方，可谓“腹有诗书气自华，岁月何曾败美人。”那日，我们谈论起舂陵故城的保护，都觉得应该做点什么。我觉得什么都可以做，就是不宜动土。舂陵故城，原本是三合土夯的城墙，如果再装模作样地配上秦砖汉瓦，那还叫舂陵故城吗？舂陵故城虽然没有当年的高度和风韵，但其骨络和血脉依旧，它与家乡人享受着年复一年的春夏秋冬，世事旧得不能再旧了，连白菜、萝卜的名字也没改过。护城河四周已被林立的高楼拥趸，构成一道新的景观----当代“围城”。我想起钱钟书先生的《围城》，城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，那是现代文明的危机与文化的困惑。我想起毛泽东的“农村包围城市”，再次感叹家乡人的智慧和伟大。农民的房子越盖越高，越来越多，却没有越城池半步，是为知法，是为敬畏。他们用自己的房子，也是用心，围护着古城的童话和故事，那是守土有责啊！

早几年，湖南省原副省长郑茂清为家乡题“舂陵故城”，并刻石立碑。如他一样，从舂陵走出的人都想做点什么 。舂陵故城，不谈诗意远方，只如初见的挂怀。城既如人，唯以谦卑为怀，方能成其大，唯以厚德为基，方能载其物。舂陵的气质和灵魂不在其历史久远，在于那里生活着的或走出去的人，在于名片上镌印着的耕读传家、忠孝立世。茅盾先生《风景谈》所言极是：人，才是最美的风景。铁打的营盘流水的兵，舂陵是一所永不老的军营。舂陵人桀骜不驯的灵魂，孜孜不倦的努力，就是最美的风景。

据联合国教科文组织解释：品牌文化遗产是在新的历史背景下产生的“现代遗产”，是全人类享有的一种活性财富、智慧资源。舂陵，完全可以申报入选“世界品牌文化遗产保护名录”或“濒危世界品牌文化遗产保护名录”。荒芜冷藏与过度开发，都不可取。从舂陵这份遗产提炼特色既秦汉文化元素，用以营造地域文化空间，加速美丽乡村建设，意义重大，任务紧迫。在宁远，历来有个说法：南有九嶷，北有舂陵。我深信，舂陵惊艳天下，为时不远。多少人想踏上原汁原味的汉城，想看看始皇屯兵之处，想拜拜光武发祥之殿，想知道英王何能成为英王，想探究周公《太极图》玄学源流，想领略大路尾的乡村美景，想学元结来趟《舂陵行》……。古舂陵，柏家坪，必将是一方朝圣的热土。

永州市科技局：姜加军返回搜狐，查看更多